• ЛИ-2025-№46

В январе далекого 1967 года я со своим коллегой Виктором находился в командировке в Ленинграде. По пути с работы в гостиницу в каждом книжном киоске он спрашивал январский номер литературно-художественного журнала «Москва». Но этот номер обычно непопулярного журнала был моментально распродан. Так впервые от Виктора я узнал о романе Булгакова «Мастер и Маргарита».

Первая часть его была опубликована в ноябрьском номере журнала «Москва» за 1966 год. Вернувшись в Москву, я выпросил эти два номера у своих знакомых и за два дня, не отрываясь, прочитал роман. Первое впечатление от романа, как у большинства московских любителей художественной литературы, было самое восторженное.

Шло время, и восторги мои поубавились, т.к. между строчек романа отчетливо стали проступать юдофобсике настроения автора. Благодаря своему литературному таланту он так ловко замаскировал свое отношение к евреям, что догадаться о нем можно было только при очень внимательном чтении. Недавно по российскому телевидению я посмотрел весьма посредственный телевизионный фильм «Мастер и Маргарита» режиссера Бортко. 3апомнились только актерские работы Абдулова и Филиппенко. Остальные актеры, включая и Олега Басилашвили в роли Воланда, по моему мнению, были явно не на высоте.

Булгаков передает атмосферу и особенности сталинской репрессивной эпохи, автоматически перенося в древний мир. Отсюда нелепый арест Иисуса за критику государственной власти и наличие у Пилата досье на Иуду, которое помогло его выследить и убить. Но древний мир жил совсем по другим законам. Поцелуй Иуды не аллегория, а способ идентифицировать подозреваемого Иисуса. Тогда не было удостоверений личности с фотографиями, и Иисус легко 6ы затерялся на многолюдных улицах предпраздничного Иерусалима.

Начнем с глав романа, описывающих пребывание сатаны со свитой в Москве. В начале романа Волаид, под именем которого действует сатана, вмешивается в беседу между председателем правления московских литераторов Берлиозом и поэтом Бездомным. Берлиоз объясняет поэту, что Иисус – мифический образ, и что в действительности он не существовал. Автор подробно описывает внеш-ность Берлиоза: «0н был маленького роста, упитан, лыс, на хорошо выбритом лице его помещались сверхъестественных размеров очки в роговой оправе». После трансляции фильма я посмотрел передачу о самом Михаиле Афанасьевиче Булгакове. Оказывается, что прототипом Берлиоза был некий Леопольд Авербух – руководитель одного из писательских объединений Москвы. Теперь с полной уверенностью можно утверждать, что по замыслу автора Берлиоз был евреем. Но тогда почему он однофамилец известного французского композитора? Причина, по моему мнению, простая. Булгаков писал роман в тридцатые годы, когда еще чисто формально сталинский режим боролся против антисемитизма. Булгакову не повезло, он скончался в 1940 году и не дожил до времени «безродных космополитов», в котором замаскированным у автора евреям можно было присвоить соответствующие фамилии. Но автор нашел хороший выход. В романе у евреев нерусские и в то же время нееврейские фамилии. Так в романе появилась Поплавскнй Максимилиан Андреевич, Римский Григорий Данилович, Жорж Бенгальский и, конечно, Берлиоз Михаил Александрович.

Режиссер Бортко придерживался того же мнения о национальности этих персонажей, и поэтому пригласил на эти роли евреев Карцева, Алейникова и Урганта, в жилах которых течет еврейская кровь. Правда, Берлиоза играет армянин Адабашьян, но он очень похож на еврея. Надо сказать, что со всеми перечисленными выше персонажами романа автор поступает очень жестоко. Образованному и интеллигентному Берлиозу, не без участия Воланда, отрежут голову. В то же время его спутник поэт Бездомный совсем не пострадает, даже совсем наоборот. В конце романа он станет солидным ученым, профессором.

Конферансье Жорж Бенгальский, по описанию автора, полный, веселый, как дитя, человек с бритым лицом. Без труда можно заметить, что словес-пые портреты его и Берлиоза почти совпадают. Все евреи у него на одно лицо.

И наказание им Михаил Афанасьевич придумал одинаковое – отделение головы от туловища. Правда, Жоржу Бенгальскому поставят иа место оторванную голову, которой в дальнейшем он так и не сможет воспользоваться. После скандального выступления Воланда и компании в театре Варьете Жорж Бенгальский заболел, уволился и жил на свои сбережения. Несчастный конферансье получил слишком жестокое наказание за невинную просьбу разоблачить фокус с денежными бумажками, который на сцене варьете показывали Коровьев и Бегемот.

Следующей жертвой веселой компании станет дядя Берлиоза Максимилиан Андреевич Поплавский, работающий экономистом-плановиком в Киеве. Надо сказать, что этот персонаж не вписывается в сюжет романа. Он неожиданно появляется и так же неожиданно исчезает. Но причину его появления можно без труда понять. Известно, что Киев – родина Булгакова. В этой городе он родился, в нем прошли его детство и юность, в Киеве он окончил медицинский факультет университета. Но вот беда. По сюжету романа командировка сатаны в Киев не предусмотрена, а поиздеваться над киевскими евреями автору очень хочется. Так на страницах романа появляется дядя Берлиоза. Из странной телеграммы он узнает о смерти племянника н отправляется на его похороны в Москву. Но на самом деле дядя как ближайший наследник Берлиоза планирует завладеть жилплощадью покойного. Но в квартире покойного Берлиоза его в полном составе встречают члены свиты сатаны и от души издеваются над ним. В конце концов, до смерти напуганный корыстный дядя возвращается в Киев. На роль Поплавского режиссер Бортко пригласил Романа Карцева. Постаревший Карцев сыграл ее вяло, без блеска, с которым он когда-то сыграл Швондера в фильме «Собачье сердце», также снятого по роману Булгакова. Оба героя Карцева не самые лучшие люди, но положительные герои еврейской национальности в творчестве Булгакова отсутствуют.

И, наконец, очень пострадал из-за злополучного выступления Воланда и компании финансовый директор театра варьете Римский Григорий Данилович. После выступления он уезжает в Ленинград, где его находят поседевшим, постаревшим и близким к помешательству. Впрочем, досталось не только евреям. Азазелло на балу у сатаны убивает барона Мангеля, очевидно, немца по национальности, служащего зрелищной комиссии в должности ознакомителя иностранцев с достопримечательностями столицы. Его послали на разведку в бывшую квартиру Берлиоза. Пострадал литератор Латунский, критиковавший творчество Мастера – одного из героев романа. Маргарита разрушила квартиру этого литератора. По словам Азазелло, Латунский похож на патера. Видимо, немцев и поляков автор тоже не любил.

А как сложилась жизнь у персонажей романа коренной национальности, которые тоже сталкивались с сатаной и его окружением? Как следует из эпилога романа, совсем неплохо. Дебошир и пьяница Лиходеев Степан Богданович после увольнения с должности директора театра Варьете стал директором крупного гастронома. Председатель акустической комиссии Семплияров возглавил грибнозаготовительный пункт. Иван Николаевич Поныров, который когда-то писал стихи под псевдонимом Бездомный, стал профессором истории и философии. Алоизий Могарыч поселился в прекрасной квартире и занял место финансового директора Римского. Правда, от рака печеви через девять месяцев после появления Волаида в Москве скончался буфетчик Андрей Фомич. Возможно, когда-то какой-то буфетчик действительно накормил Булгакова несвежей осетриной. И этот нехороший поступок он не смог простить даже представителю коренной национальности. Таким образом, из-за визита сатаны в Москве пострадали в основном евреи. Это обстоятельство однозначно говорит о симпатиях и антипатиях автора. В конце концов, сатана побывал в Москве, а не в Тель-Авиве или Хайфе.

А теперь мы перейдем к роману в романе, который написал Мастер. Прототипом его был, конечно, сам Михаил Афанасьевич. Как известно, Мастер пишет о прокураторе Иудеи Понтии Пилате и о казни Иешуа. Несчастный Берлиоз за несколько минут до смерти отметил, что первая глава романа, рассказанная Воландом, отличается от того, что написано в Новом Завете. И это истинная правда. Но с утверждением Берлиоза, что Иисус не существовал и что это обыкновенный миф, согласиться трудно. В евангелиях Нового Завета, рассказывающих о6 Иисусе вплоть до Воскресения, нет ничего мифического. Амбициозный проповедник, экстрасенс н гипнотизер успешно практикует на севере Иудеи, где у него появляются многочисленные ученики и последователи. Собрав команду из двенадцати единомышленников, он направляется в столицу, чтобы занять там достойное положение. У него есть своя предвыборная программа, изложенная в Нагорной проповеди, и обвинения в адрес правящего религиозного совета – Синедрнона, в основном состоящего из представителей секты фарисеев.

Иисус критикует их за то, что они проповедуют одно, а делают совсем другое, и думают только о своем благе, а не о народе. Мы видим, что за две тысячи лет в борьбе партий за власть мало что изменилось. В этот период Иисус чем-то напоминал лидера партии новых репатриантов, стремящегося в Кнессет. Нам не дано узнать, какие им руководили мотивы: стремление к богатству, славе, власти, или он искренне котел проповедовать свое учение. В любом случае Синедрион во главе с первосвященником Каифой увидел в Иисусе серьезного соперника. Каифа понимает, что из-за Иисуса может потерять свое влияние на верующих, а значит, власть и богатство, и он начинает собирать на Иисуса компромат. Во время своих проповедей Иисус делает опрометчивое заявление, что он царь иудейский и что за три дня может разрушить и заново построить Второй Храм. Теперь у Каифы есть причина для ареста неосторожного проповедника, и стражники первосвященника арестовывают Иисуса с помощью одного из его учеников, предавшего своего учителя. Суд, состоявший из первосвященника и старейшин, приговаривает Иисуса к смерти. Одновременно к смертной казни приговаривается некий бандит Варавва. В те времена Иудея – небольшая римская провинция, управлял которой наместник Рима Понтий Пилат. Перед праздником Песах по закону у него было право амнистировать одного из заключенных. Пилат хочет освободить Иисуса, а Каифа – Варавву. Первосвящепника поддерживают массы верующих, и, чтобы избежать народных волнений, Пилат вынужден уступить. Пока в этой истории нет ничего сверхъестественного, обычная борьба религиозных кланов за сферы влияния. Я сопоставил даты событий и пришел к выводу, что они также косвенно подтверждают существование Иисуса.

В книге «Иудейские древности» знаменитый историк Иосиф Флавий пишет, что римский наместник Понтий Пилат в течение десяти лет правил Иудеей. Он был жестоким правителем, казнившим много иудеев. В то время по административному делению Иудея входила в состав большой провинции Сирия. В ответ на многочисленные жалобы императору Тиберию на Пилата из Рима поступает приказ наместнику Сирии Луцию Вителию разобраться на месте с положением дел. Он смещает первосвященника Каифу, о котором упоминается в Новом Завете, и Пилата с занимаемых должностей и посылает последнего в Рим отчитаться перед императором. К счастью для Пилата, к моменту его приезда в Рим император скончался. В книге Светония «Жизнь двенадцати цезарей», другого знаменитого историка, сказано, что император Тиберий скончался в 37 г. н.э. Теперь остается определить дату казни Иисуса, и сделать это очень просто. По Новому Завету Иисус прожил 33 года, а новая эра начинается от его рождения. В результате получаем, что он был казнен в 33 г. н.э. Как уже говорилось, Пилат правил Иудеей 10 лет до смерти Тиберия в 37 г. н.э. Следовательно, начало правления Пилата относится к 27 г.н.э. Следовательно, Иисус был казнен где-то в середине срока правления Пилата. Данные, полученные из книг Флавия, Светония н Нового Завета, прекрасно согласуются между собой и косвенно подтверждают реальность существования Иисуса. В книге «Жизнь двенадцати цезарей» Светония нет упоминания о Пилате. Для Римской империи он был мелким чиновником. Но о наместнике Сирии Луции Вителии, сместившем Пилата и Каифу, написано, что он был отцом императора Вителия. Этот император только в течение нескольких месяцев в 69 г.н.э. правил Римом. Кроме хосвенных доказательств есть и прямые нехристианские свидетельства существования Иисуса.

В «Иудейских древностях» у Флавия с несвойственным автору восхищением написано о6 Иисусе. По одной версии, это поздняя вставка христианского переписчика. Но есть и другая версия. В прошлом веке был обнаружен перевод книги Флавия на арабский язык. В нем отрывок об Иисусе написан в стиле автора, без лишних эмоций, конкретно и объективно. Таким образом, Флавий действительно автор этого текста, а христианский переводчик лишь приукрасил его.

У римского историка Тацита также есть свидетельства об Иисусе. В «Анналах» он пишет о жестоких казнях, которым Нерон подверг христиан, обвинив их в поджоге Рима. В тексте есть такая фраза: «Христа, от имени которого происходит название христиан, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат». Из написанного выше можно сделать вывод, что и Иисус, и первосвященник Каифа, и, конечно, Понтий Пилат действительно существовали.

Теперь узнаем, что о них пишет Булгаков, и перейдем к библейским главам романа «Мастер и Маргарита», написанным от имени главного героя романа, который сам себя скромно называл Мастером. Начинается этот роман в романе с беседы Пилата с осужденным Иисусом. На вопрос о происхождении Иисус отвечает, что отец его сириец. Этот ответ противоречит Новому Завету. Даже самые махровые антисемиты не оспаривали того общепризнанного факта, что Иисус – иудей. В евангелии от Матфея дается родословная Иисуса на протяжении сорока двух поколений, начиная от Авраама. Можно сказать, что Иисус происходит из хорошей еврейской семьи. В дальнейшем станет ясно, почему автор изменил его происхождение. Иисус в романе мастера – добрый чудак, непротивленец злу, толстовец. Он явно не соответствует тому Иисусу, о котором написано в евангелиях Нового Завета. В них он человек энергичный, умный, а иногда и жестокий. Но Булгакову по сюжету нужен добренький и слабый Иисус, чтобы Понтий Палат смог полюбить и встать на его защиту. В Новом Завете и романе Булгакова Пилат – справедливый судья, который старается не осудить невиновного. На самом деле он был самодур, не склонный к гуманности. Достаточно упомянуть его приказ о внесении в Иерусалим знамен с изображением императора, который чуть не вызвал восстание и массовое избиение иудеев, протестовавших против строительства водопровода. Своими действиями он нарушал религиозные законы иудеев, поэтому его отношения с первосвященником Каифой были не самые лучшие. Возможно, что из чувства противоречия он действительно выступил за помилование Иисуса. Некоторые историки считают, что эпизод в евангелиях, где Пилат защищает Иисуса, придуман, чтобы снять вину с римлян за казнь Иисуса и возложить ее на евреев. Во времена Иисуса его учение не выходило за рамки иудаизма, который исповедовал небольшой народ. Только лет через двадцать благодаря усилиям апостола Павла, отменившего обрезание и кашрут, учение Иисуса станет христианством. Но еще долгое время первые христиане будут подвергаться гонениям со стороны властей.

Поэтому Понтий Пилат не догадывался, что осужденный проповедник – основатель религии, исповедовать которую будет половина человечества, и с легкостью утвердил приговор. Булгаковский Понтий Пилат существенно отличается от реального.

В романе Мастера он предпринимает отчаянные усилия, чтобы спасти Иисуса от казни, и даже грозит Каифе разрушить Иерусалим. Ранее два значительных исторических события: распятие Христа и разрушение Второго Храма, которые разделяют двадцать семь лет,  не связывались причинно-следственными отношениями. На самом деле Иудейская война между римлянами и иудеями началась совсем по другой причине. Христианство тогда только зарождалось и было непопулярно среди иудеев, живущих на родине.

В заключительной главе своего романа Мастер пишет о том, как Пилат отомстил Иуде за предательство. Эта глава похожа на плохой триллер. Я кратно напомню ее содержание: бедный Пилат тяжело переживает казнь своего нового друга Иешуа и вызывает к себе руководителя тайной полиции при прокураторе Иудеи Афрания. Пилат ему намекает, что было 6ы совсем неплохо убить Иуду из Кириафа, который предал Иисуса, и Афраний энергично приступает к выполнению поручения начальника. Он посещает некую Низу, жену иерусалимского торговца, и о чем-то долго с ней разговаривает. Спустя некоторое время Низа как будто случайно встречает Иуду на улице Иерусалима и договаривается с ним о свидании за городом. Иуда с деньгами, полученными от первосвященника за предательство, приходит на место свидания, где его уже поджидают люди Афрания. Они кинжалами убивают предателя, а кошель с деньгами подбрасывают во двор Каифы. Такая версия смерти Иуды глупа и неправдоподобна. В евангелии от Матфея говорится, что арест Иисуса проводился стражниками Каифы с участием простого народа, а судил его Синедрион. Римляне подключились к этим событиям на заключительной стадии, когда надо было помиловать одного из приговоренных к казни. Маловероятно, что Пилату были хорошо известны подробности ареста Иисуса. Также сомнительно, что тайная служба Пилата, если она действительно существовала, знала, что у одного из двенадцати учеников Иисуса есть любовница по имени Низа. Даже самого учителя стражники первосвященника не знали в лицо и при аресте воспользовались услугами Иуды с его знаменитым поцелуем. Более логична версия смерти Иуды в евангелии от Матфея. В нем Иуда осознает тяжесть преступления по пролитию невинной крови, искрение раскаивается, подбрасывает полученные за предательство деньги во двор храма и вешается.

В романе Булгакова Иисуса арестовывают в доме Иуды за критику государственной власти. Но Иуда пришел в Иерусалим с Иисусом, и никакого дома у него там нет. Да и повод для ареста стражниками Iпервосвященвика весьма сомнителен.

Это древний мир, а не Советский Союз в 37 году. Если же Иисуса арестовала тайная служба Пилата, то зачем убивать своего агента Иуду?

Роман Мастера нелогичен и является фальсификацией и искажением истории и мифологии. О нем можно сказать словами Воланда, обращенньпии к Канту: «Вы, Михаил Афанасьевич, воля ваша, что-то нескладное придумали! Над вами потешаться будут!» Какую, однако, цель преследовал автор, когда писал эти библейские главы?

Вспомним место романа, где сборщик податей Левий Матвей на крыше московского здания беседует с Воландом. Из этой беседы ясно, что небесная редколлегия высоко оценила творчество Мастера и решила его наградить.

Понятно, что Булгаков тоже высоко оценивал Мастера, а значит, и самого себя, и в глубине души считал, что совместными усилиями вымышленного и настоящего автора было написало евангелие от Михаила Афанасьевича. Теперь пришло время сравнить его с евангелиями Нового Завета. В канонизированных евангелиях от Матфея, Луки и Марка написано о внутреннем конфликте между иудейскими религиозными сектами с некоторым участием римлян. У Михаила Афанасьевича все не так. В его евангелии сириец Иисус придумывает замечательную религию. По мнению автора, еврей придумать ее, конечно, не мог. Но злым иудеям эта религия не нравится, и они замыслили убить Иисуса. Один из учеников Иисуса иудей Иуда предает учителя и передает его в руки стражников первосвящениика Каифы. Синедрион во главе с хитрым и коварным первосвященником приговаривает Иисуса к смерти. На его защиту грудью становится благородный римлянин Пилат, но ничего не может поделать с толпами кровожадных иудеев, требующих казни Иисуса. Чтобы избежать народных волнений, Пилат утверждает решение Синедриона, но решает отомстить Иуде и отдает приказ о его убийстве.

Известно, что свое название Иудея получила от имени родоначальника самого большого колена Израилева, когда после смерти Соломона единое царство распалось на два: Израиль и Иудею. Потом из-за ассирийского нашествия Израиль вместе с 10 коленами исчезает, и царство Иудея остается единственным еврейским государством. Историки считают, что не случайно имя предателя Иуды в канонизированньх евангелиях совпадает с названием страны и народа. Предположим теперь, что так называемое евангелие от Михаила Афанасьевича канонизировано и включено в Новый Завет. Тогда убийство римлянами Иуды могло быть воспринято как призыв к уничтожению всех иудеев. На основании более терпимых к евреям евангелий в начале тринадцатого века папа Иннокентий 3-й в пасторских посланиях к королям писал, что евреи должны быть обречены за распятие Христа на вечное рабство, они должны страдать и бедствовать. А что могло произойти, если бы христианские фанатики прочли бы творение Булгакова? К счастью, на целых семнадцать веков опоздал Михаил Афанасьевич. Евангелия Нового Завета были канонизированы еще в четвертом веке новой эры.

Хорошим писателем был Михаил Афанасьевич Булгаков.

Вот только очень не любил он евреев.

Да разве он один такой среди столпов русской словесности!

Поделиться